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元亨利贞网紫微斗数排盘(易经元亨利贞的卦)

评论:0 发布时间: 2023年02月11日 17:23 浏览: 72

(“四位一体解易法”,指每一个卦辞的解释都要符合四项原则,是杨吉德在易学史上的首创,望专家学者斧正。)

前面谈了《周易》写作的时代性、卦象分类法、造字结构法,大体对卦爻辞的产生有了比较清晰的思路,但对卦辞的真正意义还缺乏一个关键的步骤:卦辞到底反映了周文王的什么思想?有没有理解的固定规则?

在第二篇讲了,《周易》六十四卦分为三十二对,唐代孔颖达称之:“二二想耦,非覆即变。”至于为什么严格的以对卦的形式排列就没有人深入探讨了。其实六十四卦排列在前多少卦或后多少卦并不重要,重要的的每一对卦之间的次序不能改变。如《屯》《蒙》卦放在《师》《比》卦之后也不影响解卦,但《屯》前《蒙》后、《师》前《比》后是不能更改的。原因在哪里呢?就在于它是卦象规则的核心——主动性法则。你不知道卦象的主动性法则,永远不知道卦辞说的什么意思。

主动性法则分三步理解:

第一步,确定前卦和后卦排列的原则:民族矛盾大于阶级矛盾。学者应该对卦的前后排列提出疑问,《比》卦九五为尊,为什么排在《师》卦的后面?从礼制上讲,这是个大问题。通过这个卦序的排列,说明只有文王能这么做,要是别人敢这么排卦,除非脖子长得比刀硬。

六爻卦由两个八卦组成,有两个视角:内卦和外卦,主敌我;上卦和下卦,主贵贱。民族矛盾和阶级矛盾是周易的两大主线。之所以把《师》卦排在《比》卦之前,把《谦》卦排在《豫》卦之前,就是缘于民族矛盾为当时的主要矛盾。文王作为周国的最高统治者,有这个权限在战争期间如此排卦,如果在大周建立以后,就是文王也不会如此排列的。《剥》卦和《复》卦作为个人性质的贵贱差异,排卦只能以贵贱而论。相连的二爻卦同样如此。

第二步,前卦数量少的为主体,后卦数量多的为主体。就是把阴爻和阳爻分成主体和客体。如《师》卦在前,以数量少的九二为主体,数量多的五个阴爻为客体,是阳爻召集众人,九二主动;《比》卦在后,则以数量多的五个阴爻为主体,数量少的九五为客体,是阴爻主动来比附阳爻,“比”是众阴爻的行为。主体行为主动,客体被动接受。相连的或不相连的二爻卦同样如此,如《屯》卦二阳爻为主体,是卦辞思想的行为者。需要注意的是,确定主体还是客体属于卦象规则,是在写卦辞之前完成的。

但这一规则并不能囊括所有卦,于是文王便把无法体现数量少的为主动爻的卦都放到了《夬》卦之后。《夬》卦及后面的卦不遵守此规则。

第三步,根据六爻卦象体现出来的客观环境,让主体爻有所行动,即周文王为此写的卦辞,从而推理出有利于自己的结果,即吉、凶、悔、吝、亨等。

如《师》卦,六爻外卦无主,内卦九二雄踞中位,在此客观条件下,以九二爻为代表的我方应该聚集民众,加强军事力量。周文王为此所写的卦辞:“师,贞丈人吉。无咎。”“师”就是主体爻应采取的行动方式:将众人召集在自己的周围。“丈人”是有号召力的人。“贞丈人吉,无咎。”是这种主动行动会产生的结果。

如《遯》卦,六爻卦象二阴爻为主体爻,四阳爻为客体爻。四阳爻势力强盛,二阴爻柔居其下,势单力弱,岌岌可危,二阴爻面前有三条路:一是投降;二是等死;三是逃跑,日后可以卷土重来。周文王为此写的卦辞:“遯亨,小利贞。”遯字的本义是小猪跑。“遯”就是让处于危险状态下的二阴爻主动摆脱困境,当逃则逃,不要坐以待毙。“亨,小利贞。”称赞小者采取的这种灵活机动的战略战术。“三十六计,走为上”的意思与遯卦卦义基本相同。这就是卦辞所赋予的主动性以及这种主动性所带来的结果。至于传统所解之遯:“阴称小,浸而长,则将消阳。”(唐李鼎祚《周易集解》引)是明显的错解,应当以主动性法则为准。

讲到这里,就涉及到卦名的问题,如上面所讲,“师”、“遯”传统上叫做卦名,现在我们依然可以叫它为卦名,这样容易区分六十四卦。但周文王在写卦辞的时候恐怕不是作为卦名来用的,而是带有主动性的中心卦辞,因为它后面往往紧跟着一句断辞,断辞所判断的是在卦象体现出的客观环境下,卦辞主张的这种主动性行为是吉还是凶,是对还是错。如果仅仅用作卦名的话,是不存在吉凶的。所以,我们在称呼某卦时,“师”、“遯”是卦名;但在解卦时,“师”、“遯”只能看作是卦辞的中心词,而不能做卦名用。

“四位一体解易法”只是用于解释卦辞,卦辞是纲,爻辞是目,所谓“纲举目张”,卦辞解透了,爻辞的问题也就迎刃而解了。故学习《周易》应当先把爻辞放一放,待六十四个卦辞理解明白了,再返回来根据卦辞分析爻辞。

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学习《周易》的四步法,其实是站在文王写卦爻辞的角度上产生的四项原则,因为用这四项原则理解卦辞丝丝入扣。就如同四根线交织成一个结,进而编织成一张网,每个结都如此,没有例外。

“四位一体解易法”是易学史上首次提出,是一个严谨的易学体系,是杨吉德以《易》论易的发现,是运用历史唯物论的研究成果,希望对易学研究者有所帮助。

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