恻隐之心什么意思(男人对女人恻隐之心是啥意思)

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宋代的大文豪苏东坡在从流放地海南打算在阳羡定居。他的学生帮他买了一所房子,苏东坡为此花掉了自己的所有积蓄。他特意选择了一个吉祥的日子搬了进去。这天晚上,苏东坡外出散步,忽听黑暗中传来一阵哭声。苏东坡与学生顺着声音推开一户人家的柴门,见屋里有个老婆婆正在哭泣。苏东坡问老婆婆为什么这么伤心?她说:“我有间老屋,世代相传已有百年了。如今我儿子没有出息,卖掉了房子。我今天只好搬了出来。心里很难过。”苏东坡听了以后不禁起了怜悯之心。他再三劝慰老婆婆不必伤心,并当急决定把房子还给他们。苏东坡命人取来房券当面烧掉,又告诉老婆婆的儿子,让他第二天就把母亲迁回原处并表示以后也绝不再索要买房的钱。此后,苏东坡却一直借助在朋友家。


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见人伤心而动恻隐之情,由此而伸出救援之手,宁可自己经济上受损失,生活上不方便,苏东坡的所作所为确实值得敬佩。恻隐之心是苏东坡行为的起点,那么什么是恻隐之心呢?


孟子在论证“人皆有不忍人之心”时举了这样一个例子:任何一个人看到小孩子将要掉下河去,都会感到惊惧心疼,孟子把这种惊惧心疼的心情叫做恻隐之心。孟子说,产生恻隐之心的人,首先,他并不是想要纳交于孩子的父母,不是想从它们那儿得到酬报,得到好处;其次,他也不是为了邀誉乡党朋友,获得热心救人的好名声,最后,他也不是因为孩子如果掉到井里面,其哭声将使他产生一种生理上的反感。总之,他不是为了自己的感觉,或为了名利心而产生“怵惕恻隐”之心的,这一恻隐之心超越功利的纯粹的善。这种善的道德价值是绝对的和无条件的,它甚至不以随后的行为为转移,更不以行为的效果为转移。


孟子把这种恻隐之心称为“仁之端也。”仁在儒家思想里面往往是所有道德原则的总称,在儒家看来,道德的根源正在于这种对他人痛苦的不能忍受、不能漠视的心情。这种心情类似于我们现在所说的同情心,据说,儒家推崇的圣人舜,想到有人掉在水里很痛苦,就好象自己也很痛苦一样。


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人们常说同情是脆弱的,但这种脆弱的情感却蕴涵了人之为人的本质。动物可能也会有互助互救的行为,但这种行为大多出于本能,而不是出于道德情感。同情另一个人的苦难,首先必须知道这个人确实很痛苦,而要知道这一点,又必须自己感觉过痛苦。所以,当我们同情他人痛苦时,实际上是把他人当做同我们一样的人,这里面就有对他人尊重的意思,就有道德的成分。我们确实是由自己的痛苦而知道他人的痛苦的。人在身体方面有大致相同的感受:“口之于味,有同嗜也。”我们对之表示同情的他人的痛苦,一般是我们曾经遭受过的,或者由此及彼而能预感到推知到的,我们对这些痛苦的同情程度,也常常和我们体现这些痛苦的强烈程度成正比,而有些我们尚未经历过的痛苦,我们却甚至可能不知道去同情,直到我们自己也经历这些痛苦。


同情或恻隐的逻辑推理过程往往是这样的:我是人,我以外的其他人也是人,我会痛苦,别人也会痛苦。所以我应该通过行为减轻他人的痛苦,这种行为是道德的。这种论证在逻辑上是不严谨的,从我会痛苦不一定能推导出别人也会痛苦,从我痛苦别人也痛苦也推导不出我应该采取行动减轻别人的痛苦或者帮助别人摆脱痛苦。


人的身体总是以个体的形式存在的,身体和身体之间存在着差距。虽然大致相同,但却有断然的分别。你的身体就是你的身体,我的身体就是我的身体。一个人无论这样爱一个身患绝症的病人,他也完全不可能感受他所爱的人的痛苦,他不可能以自己的痛苦来取代,来消除他所爱的人的痛苦。因而同情或恻隐之心有其脆弱的一面。


尽管别人的痛苦感受与我的痛苦感受大致相同,但如果这件事发生在他那里,我并不会感到同样的身体痛苦,为什么要设身处地,把他的痛苦也看成我的痛苦呢?我可以要推己及人?但是为什么一定要推己及人呢?所以,有人说,恻隐之心除了身体感受相似性外,另有来源。一个人经历的痛苦多,他很有可能因为对痛苦感觉敏锐而富有同情心,但也有可能过多的痛苦使他变得很冷酷,所以以身体感受的相似性来论证恻隐之心逻辑上不严密。有些思想家认为,一个人是否有恻隐之心,是一个人的天性,这种天性是人的本心、本能,良知、良能,你只能感觉到,但是不能进行论证。


光有恻隐之心还是不够的,不一定使我们的每个行为都很有道德。因为单纯的恻隐之心太容易受直接印象的控制,一个人很可能真心的地向一个站在他面前的乞丐提供施舍,随后却在一纸可能会给许多人带来不幸的命令上不假思索地签字批准。这是因为恻隐之心作为一种善的情感,在行为中需要理性加以引导和把握,我们不能以我们是有恻隐之心地而感到自足。


而在更多的时候,恻隐之心未必能够变成行为。比如看到小孩子掉下井去,不排除有人会在恻隐之心一闪念后,没有伸手去救这个孩子,而是转而认为不关己事,扭头而去;也可能在孩子尚未入井时会去救这个孩子,会拉住孩子,但如果这个孩子已经入井,他考虑到井深以及自己不会游泳等等因素,虽有恻隐之心却没有跳下水去救人。


由于光有恻隐之心是不够的,所以,恻隐之心需要扩充和发展。孟子说,仁义礼智这些道德人所具有的只是萌芽,所以需要加以扩充,如果能够扩充,“足以保四海”,如果不扩充,“不足以事父母”。 恻隐之心的发展一方面是在道德的领域内,另一方面是在社会伦理的领域内。在个人道德的领域内,比如孟子讲的推恩,一般是由近及远的发展次序:父母→亲人→族人→朋友→熟人→乡人→国人→人类,最后乃至于动物和自然界;而在程度上也由同情他人的痛苦,进而发展到正面的为人谋福利的慈悲心;至于由怜悯好人→怜悯常人→怜悯罪人这样一种进展则明显地带有宗教的意味了。恻隐之心的扩展最终是要扩展到社会政治领域,孟子由不忍人之心推出不忍人之政,主张“善战者服上刑”,都是由恻隐之心而可望一种人道的政治,从而解除现实生活中的人生痛苦。


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总的说来,恻隐之心在人的感情世界里表面看来只是涓涓溪流,但却占据了举足轻重的位置,它是使人善良、使人关心、爱护他人的契机。没有了它,人与人之间会是冷漠的、自私的、甚至残酷的。为些许小事就怒目相向,拳脚相加的人往往是缺少恻隐之心;而温馨的笑容,热情的帮助,为人慷慨解囊、见义勇为又都是于恻隐之心相关的。有了恻隐之心,人间就会多一点温暖,多一点爱


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