瞻仰是什么意思(瞻仰是对死人还是活人)

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“慎终追远,民德归厚矣”,《论语》中这句话说明了葬礼的社会教化作用,同时也体现了古人对于葬礼的重视程度。


孝道自古以来就是维系中国社会的核心要素之一,孝不仅体现在对于长辈生时的尊敬,还体现在死后的葬礼之上,再加上中国古代“死者为大”的思想,所以葬礼就成了古代社会中一件不能等闲视之的一件大事,不仅上层统治者将其视为“五礼”之一,而且在民间也演变出了许多繁复的风俗。


丧葬习俗根据地域的不同而存在着一些差异,但是很多基本的流程都是大致相同的,比如老人去世之后,会有孝子贤孙为其穿上寿衣,比如人死之后,会盖上一层白布。那么,死后盖脸的习俗到底原自何处呢?这种习俗是纯粹的封建迷信?其实这背后有着相关的科学依据。


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其实,在民间传说中死后盖脸与吴王夫差有关系。


死后盖脸的来源

都说“人死如灯灭”,或许对于死者的确是这样,在意识完全消失的那一刻,他就没有了任何喜怒哀乐,但是对于活人来说,人死却不能如灯灭一般简单略过,必须要举行隆重庄严的葬礼。


葬礼不仅是活人行孝道,对亲人尽哀思的最后一次机会,而且还起着敦化民风,教育世人的社会功用,所以自古以来就受到人们的普遍重视。为了增强葬礼的仪式感,民间还演化出了许多风俗,在死后,给逝者盖上一层白布便是其中之一。而相传这个习俗起源于吴王夫差。


春秋战国是一个礼崩乐坏,群雄争霸的时代,吴越两国便是相互竞争的国家,吴王大破越国,连越国的国王都被抓回吴国都城做了奴隶。但是越王勾践却并没有意志消沉,一方面表示臣服,迷惑吴国君臣,一方面卧薪尝胆,时时勉励自己。


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在越王勾践终于被吴王放回越国之后,他就在国内搜寻了一个叫西施的女子进献给吴王夫差,一方面表示自己归国之后,也愿意继续向吴王臣服,另一方面,也是为了让吴王沉溺于美色之中,让吴国君臣离心。


吴王夫差果然中了美人计,每日和西施在温柔乡中厮混,昔日的雄心壮志都在西施的温言软语之中化作了云烟,哪里记得朝政。吴国大臣伍子胥看到这种情况十分忧心,于是直谏吴王。可是吴王哪里还听得进去忠言逆耳,不仅没有听取伍子胥的谏言,反而还处死了伍子胥。


伍子胥十分气愤,赴死之前大呼:“在我死后,将头悬于城墙之上,我要亲眼看着吴国是怎么葬送在昏君手里的!”后来果如伍子胥所言,吴国被越国打败,夫差也被逼上了绝路,临死之前,“他自觉死后无颜去见伍子胥,于是命人在他死后,脸上覆盖上黄纸。”后来就慢慢演变成了死后盖脸的习俗。


当然,这只是对于死后盖脸来源的一个民间传说,虽然有一定社会根源,但是却不能据此认为这就是死后盖脸的唯一原因。事实上,死后盖脸这个简单的习俗背后蕴含着古人生活经验和智慧的成果。


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那么,死后盖脸有什么原因呢?


生者的原因

死后盖脸的原因有很多,但总的来说不在乎包括两方面,一是为生者考虑,一是为死者考虑。


按照古人的说法,“生者为阳,死者为阴,当人去世之后,便进入了阴间,身上的阴气会大盛,活人沾染上了这种阴气就会生病,所以便用一层白布作为阻隔,防止阴气侵袭生者,同时也表示生死一分,阴阳两隔。”


当然,阴阳之说完全子虚乌有,是封建迷信的说法,然而迷信并不代表没有任何参考价值。事实上,很多时候迷信只是人们在认识能力低下的情况下,对于客观事实的另一种解释。其实,白布隔断生者和死者的说法是合理的,只是阻隔的并非是所谓的阴气,而是病菌。


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我们每个人身上都携带着很多病菌,在一个人死后,这些病菌就会从死者身上出来,寻找新的宿主。同时,在人死后,遗体上也会滋生出很多对人体有害的病菌,在活人瞻仰死者遗体的时候,这些病菌就有可能随着呼吸进入活人体内,导致活人生病。而在死者身上盖上一层白布,就可以有效地阻隔病菌的传播。


除了从卫生的角度考虑之外,给死者盖上白布,也有防止生者过度哀伤的作用。因为人死不能复生,哪怕音容如旧,还在眼前,但是生命再也不能回来了。这种时候,如果直接看到死者的面容,无疑会使死者的亲友十分悲痛。


而给遗体盖上一层白布之后,亲友无法看见死者的遗容,只能够看到一张白布,这样能够使亲友在感官没有那么直接的冲击,在情感上也能够获得缓冲的空间,从而在一定程度上减缓生者的悲痛感情。


总之,由于古代人们对世界的认识还十分有限,所以封建迷信之说盛行,所以给死者盖白布的习俗也不可避免地被附会上了一些迷信的说法,然而实际上,这一习俗并非是封建迷信的产物,而是有其科学依据的。


那么,从死者的角度考虑,为什么需要盖上白布呢?


死者的原因

从死者的方面考虑,盖上白布主要有两个原因,一个是防止假死,一个是为死者保留身后的体面。


众所周知,古代的医疗技术相对低下,对于很多假死现象无法辨别。其实,民间传说中有许多“诈尸”的故事都并非是灵异现象,而是人们误把假死当成了真死造成的。当然,能够“诈尸”还算是好事。如果假死之后,被人直接埋进了坟地,那就假死变真死了。


所以为了避免无法判断假死而造成枉死的现象,人们采取了两种方式,一种是停灵,一种是给死者盖上一层白布。在停灵期间,如果死者生命特征复苏,恢复了呼吸,那么盖在脸上的白布就会因为呼吸而出现起伏,亲人就能据此判断死者并没有真死,进而进行抢救。


同时,很多死者可能并非是善终,他们可能是缠绵病榻,被病痛折磨而死,有可能是突遭横祸,死于非命,这部分人的遗容往往不会太过安详。而且人死之后,血液不再流通,面容不可避免地会出现灰败甚至扭曲的样子,这种模样假如被亲友看到,不仅会使活着的人感到恐惧,也是对死者的不尊重。所以死后盖脸也是为了给死者保留最后的体面。


总之,死后盖脸虽然表面看来只是一个可有可无的举动,但是背后却充满了时代的印记。一方面,它是古代医学技术不发达背景下的选择;另一方面也体现了一种人文关怀,一层白布代表的是人心的温度。


结语

现代人通常都把包括葬礼习俗在内的许多民俗简单粗暴地划分为封建迷信一类,进行抛弃和抵制。这种做法虽然打着科学的旗帜,但是其体现的思想既不科学,也不辩证。


无可否认,许多民俗都参杂着迷信的成分,但是这不代表其一无是处。剥开迷信的外衣,民俗内里往往存在科学依据,只是当时的人们无法用科学知识进行表述。所以才采用了迷信说法。



就好像死后盖脸的习俗一样,虽然“隔断阴阳”的说法十分无稽,但是这个做法实实在在是有科学依据的。


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标签: 中国习俗 文化

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